ساير گفت وگوها   اشعری: بحث هاي علمي را نبايد در معرض قضاوت عمومي گذاشت حجت‌الاسلام ضمیری: جوانان امروزی در بعد عملی دین دچار ضعف هستند گفتگوي اختصاصي/ محسن پرويز: من مدير فرهنگي بودم نه رئيس فرهنگي! حمایت‌ حقوقی و ثبت سریع مؤسسات قرآنی اولویت اتحادیه تشکل های قرآنی است خدمات بسیج در حوزه اجتماعی با ابتکار بسیجیان رونق می‌گیرد بررسي ابعاد منشور توسعه فرهنگ قرآنی در مصاحبه با دكتر خواجه پيري قلم و بیان دو سلاح موثر در دفاع از اسلام تئاتر مدرسه، ضرورت ها و كمبودها در گفتگو با دكتر حسن دولت آبادي دبیر ششمین جشنواره تئاتر رضوی گفت: اعتقادی به کارهای سفارشی ندارم بنیانیان: موازی کاری فرهنگی خیلی هم خوب است! سفیر ایران در چین: فرهنگ سازی رسالت اصلی رسانه ها است مجتبی آقایی: به دوسالانه عکس جهان اسلام اعتقادی ندارم رضا بابايي: انتخاب روز قلم توافق اجماعی اهل قلم را همراه ندارد نظام قضایی در ایران ناگفته هاي ايرج صغيري از پشت پرده نمايش ابوذر سلحشور: برای پوشاندن اسراف کاری خودشان، بودجه سريال يوسف را زير سوال مي برند عملكرد و حواشي انجمن نقاشي از زبان مدير انجمن معاون اجتماعي بهزيستي: زنان سرپرست خانواده بايد توانمند و مستقل شوند دکتر خجسته: رادیو قرآن نیازمند تحولی جدی در ساختار است طاها بهبهانی: ترکیه برای مولانا حساب ارزی باز کرده است آيدين آغداشلو در روز تولدش از نقاشي و مشكلاتش گفت رييس خانه كاريكاتور ايران: كاريكاتور هنر اعتراض است سردبير مجله رشد جوان: در آشنا سازي جوانان با آموزه هاي ديني موفقيتي نمي بينم دكتر محمد رضا امام: قرار نیست که دین خودش را با زمان تطبیق دهد دکتر مجتهدزاده: تجدید روابط با مصر موکول به برقراری رابطه با آمریکاست زنوزی جلالی: ادبیات دفاع مقدس از ضعف تفکر رنج می برد شهید مطهری احترام به مخاطب را به معلمان و روحانیت آموخت دكتر شفيع پور: اسلام و ايران از لحاظ نمادهاي توحيدي اشتراك هاي زيادي دارند ماندگاری نهضت امام حسین (ع) بر اراده پروردگار استوار است عزاداری امام حسین نباید موجب مهجوریت قرآن، مسجد و عالم ربانی شود مهندسي فرهنگي و نهادينه كردن فريضتين هدف اصلي ستاد احياست عضو شوراي عالي انقلاب فرهنگي: مساجد در افزايش مشاركت در انتخابات خبرگان موثر هستند معاون معماري اداره كل معماري شهرداري:هدف اصلي شوراي معماري مساجد، حفظ قداست مسجد است نقش روحانیت در دفاع مقدس؛ گفت‌و گو با حجت الاسلام ذوالنور معاون وزير كار و امور اجتماعي:جدا شدن از فرهنگ ديني كار ، جامعه را با معضل اجتماعي روبرو مي‌كند حجت‌الاسلام محمدعلي ليالي: در مقابل هجمه فرهنگي دشمن به فرهنگ اصيل ايراني اسلامي بايد هوشيار عمل كرد هدف اسرائيل از حمله به لبنان به مخاطره‌انداختن منافع ايران در خاورميانه است تشريح ابعاد شخصيتي و سياسي شهيد مظلوم آيت الله دكتر بهشتي در گفتگو با اسدالله بادامچيان حضور فراگير مردم در انتخابات خبرگان رهبري، شبهه عدم مشروعيت نظام را از بين مي‌برد «هربرت برگ» در مطالعات خود از تكامل تفسير قرآن سخن مي‌گويد تسلط بر نشر الكترونيك و بصيرت دو عنصر ضروري فعالان عرصه هاي قرآني و ديني است علي تاج الديني: مکتب عاشقی در مسلک امام (ره) اخص از مکتب اشراقی و عرفانی است . ويژگي برتر قيام 15 خرداد در مقايسه با رويدادهاي سياسي، ديني بودن آن بود. آگاهي‌بخشي و مراقبت از سلامت نهادهاي حاكميت رسالت اصلي شبستان است عقلانيت ديني جامعه را بايد نسبت به مولفه‌هاي ديني ‏حساس كنيم شرح مختصري از حيات حضرت كاظم(ع) به روايت عضو گروه تاريخ پژوهشگاه حوزه و دانشگاه آسيب‌شناسي منبر و خطابه ‏در گفتگو با حجت الاسلام اديب يزدي‏ پروتستان ديروز، بانوي مسلمان امروز گفتگو با گردآورنده بزرگترین لغتنامه قرآنی به زبان فارسی در جهان، محمود عادل سبزواري بررسي جايگاه رهبري در اديان آسماني از منظر حجت الاسلام زماني رئيس سازمان اوقاف و امور خيريه: دولت بايد در اداره مساجد نقش مؤثري ايفا کند حجت الاسلام شاملي: تربيت سياسي مکتب فاطمي، ضامن بقاي حاکميت اسلامي است تاثير انديشه‌هاي شريعتي بر روشن‌فكران هم عصر او - گفت و گو با نويسنده كتاب "‌شريعتي و بازفهمي دين" آرا و انديشه هاي سياسي _ اجتماعي شهيد بهشتي به روايت دکتر غلامحسين الهام، سخنگوي شوراي نگهبان عضو هيأت علمي دانشگاه ملك فهد: قرآن شگفت‌انگيزترين كتاب آسماني است

آيت الله حائري شيرازي: پيام عاشورا مقاومت در برابر زياده‌خواهي هاي دروني وفزون طلبي زورمداران است

عاشورا

عاشورا پيام مقاومت در مقابل زياده‌خواهي است. كسي مي تواند در مقابل زياده‌خواهي ديگران مقاومت كند كه نخست با زياده‌خواهي خودش برخورده كرده باشد. كساني كه تسليم زياده‌خواهان جهان مي شوند قبلا تسليم زياده‌خواهي خود شده‌اند.
از انجا كه ايت الله حائري شيرازي به نحو گسترده ايي در خصوص عاشورا و پيام اين نهضت بزرگ تاريخ بشري ، تحقق و پژوهش كرده اند ، با ايشان گفت و گويي را انجام داده ايم كه متن ان را در زير مي خوانيد.

حضرت ايت الله نظر شما در مورد فلسفه قيام عاشورا چيست؟

سخن خود را با يك مثال آغاز مي كنيم. دو ظرف مرتبط با هم را بر روي زمين مي گذاريم. طبق قانون ظروف مرتبطه هر چه بر يكي اضافه كنيم به ديگري هم افزوده مي شود، تا در يك سطح قرار گيرند و هر چه از يكي كم كنيم از حجم ديگري كاسته مي شود تا به تعادل برسد. حال اگر اين دو ظرف را روي دو كفه ترازو به حالت تعادل قرار دهيم طبعا اگر دو ظرف مساوي بودند و آب هم در هر دو به يك اندازه بود دو كفه ترازو در حال تساوي قرار مي گيرند. اما اين تعادل شكننده است. به طوري كه اگر نسيمي به يكي از اين دو بخورد و به اندازه بسيار كمي پائين تر رود، آب از ظرفي كه بالاتر بود به ظرفي كه پائين‌تر بود به مقدار كمي وارد مي شود. همين مقدار كم آب ،باعث مي شود بدون عامل خارجي يا بيروني، كفه ترازو به نفع همين ظرف سنگين‌تر شده، تغيير كند و مرتب از آن ظرف به اين ظرف اضافه شود. به طوري كه مرتبا فاصله دو كفه بيشتر و به دليل اختلاف سطح بيشتر، شدت جريان هم بيشتر شود، تا يكي در ديگري تخليه شود. تفاوت اين دو حالت، ظرف‌هاي روي زمين و ظرف‌هاي روي ترازو، كه يكي دائم‌التعادل و ديگري آسيب‌پذير و شكننده است ، به طوري كه يكي ديگري را خواهيد بلعيد. اين تفاوت از كجاست؟ از تفاوت بين ترازو سطح زمين است؟ تفاوت چيست؟ زمين در مقابل وزن سنگين‌تر عقب‌نشيني نمي كند. در مقابل زور مي ايستد، اما ترازو زورپذير است. تسليم زور و پذيراي آن است. ترازو، از ضعيف مي گيرد و به قوي پس مي دهد. جامعه هم وضعي شبيه به همين دارد. انسان‌ها، خواهي نخواهي مثل ظروف مرتبطه با هم مربوط هستند. حال اگر انسان‌ها متكي به ثابت باشند مثل ظرفهاي روي زمين عمل مي كنند و به قول شيخ اجل سعدي : ناني گر خورد مرد خداي خرج مسكين كند نيم دگر اما اگر انسان در مقابل زور تسليم باشد و در مقابل هوا و هوس خود عقب‌نشيني كند آن مي شود كه شيخ اجل سعدي در بيت دوم گفته است: ملك و اقليمي بگيرد پادشاه همچنان در بند اقليمي دگر

از نظر شما ريشه تكيه به ثابت و تكيه به متغير به كجا برمي‌گردد؟

ريشه اين تكيه به ثابت و تكيه به متغير فطرت و طبيعت انسان برمي گردد. فطرت انسان حق‌طلب، خداجو و متكي به ثابت است. طبيعت انسان خودخواه، قدرت‌طلب و حريص است. اسلام با اين پيام آغاز شد 'قولوا لا اله الله تفلحوا'. بين طبيعت و فطرت كدام مي گويد 'لا اله الله'. فطرت معناي اين پيام است كه 'انسانها به فطرت خود برگرديد' و به آنكه مي گويم لا اله الي الله بپيونديد. در مقابل اين فطرت، طبيعت است كه خدا درباره آن مي گويد 'كساني كه به طبيعت خود اقتدا مي كنند، خداي آنها، هواي آنهاست'. كساني به فطرت خود اقتدا مي كنند لا الي اله الله گفتند. فطرت‌گرايان كه متكي به ثابتند در مقابل زور مي ايستند و خودخواهي ديگران را مهار مي كنند. طبيعت‌گرايان اگر روي كار بيايند زياده‌طلب‌ها را بر مردم حاكم مي كنند و فقرا بوسيله آنها بلعيده مي شوند.

پيام هاي اجتماعي ، فرهنگي وسياسي عاشورا براي جامعه ،جوانان و مسئولان چيست ؟

پيام عاشورا همان پيام جد حسين بن علي، همان 'قولوا لا اله الله تفلحوا' است. اما حضرت امام حسين (ع) معني 'قولوا لا اله الله تفلحوا' را با اعمال، رفتار، كردار، پندار و استقامت خود شرح مي دهد. اگر كسي گفت 'لا اله الي الله' و به فطرت خود اقتدا كرد اينچنين در مقابل زورگويان مي ايستد و آن كس كه گرفتار طبيعت خود شد، به اين حد شقاوت كه مي بينيد مي رسد. صحنه عاشورا جلوه دو جريان فطرت‌گرايي و طبيعت‌گرايي است. غدير خم در وسط قولوا لا اله الله تفلحوا و عاشورا ايستاده است. وقتي حضرت محمد فرمودند: من كنت مولا فهذا علي مولا، اين شخص نمونه بارز ايستادگي در مقابل هوي و طبعيت و اقتداي كامل به فطرت و مظهر توحيد است. عاشورا مي گويد پذيرندگان سفارش غدير به مقام شهداي كربلا مي رسند. 'قولوا لا اله الله تفلحوا' از راه ' من كنت مولا فهذا علي مولا' به قله عاشورا مي رسند. تظاهر به لا اله الي الله و تخلف از من كنت مولا نمازگزار، روزه گير، زكات دهنده و جهادگر از همه نظر مسلمان را به منزلت بسيار پائين و ركيك شمر، عبيدالله بن زياد و يزيد بن معاويه مي رساند. پيام جريان عاشورا به ما و مسئولين اجرايي امروز اين است كه ببينيم كه اين جريان بر فطرت‌ و بر حقيقت انسانيت استوار است... و چه جرياني مدعي و عوام فريب است.؟ آن كس كه در مقابل قدرتمندان سازش و كرنش مي كند به كربلا نخواهد پيوست و آن كس كه به هيچ وجه تسليم زور نمي شود به عاشورائيان مي پيوندد. پيام عاشورا، پيام مقاومت در مقابل زياده خواهي است، طبعا كسي مي تواند در مقابل زياده خواهي ديگران مقاومت كند كه نخست با زياده خواهي خودش برخورد كرده باشد. كساني كه تسليم زياده خواهان جهان مي شوند قبلا تسليم زياده خواهي خودشان شده‌اند. من توصيه مي كنم براي بيشتر فهميدن انسان كليات سعدي را بار ديگر بفهميم و بدانيم ايشان ايثارگر حقيقي و ايثارگر ادعايي و حقوق بشر حقيقي و حقوق بشر ادعايي را در اين ابيات براي ما مجسم مي كند. شبي ياد دارم كه چشمم نخفت شنيدم كه پروانه با شمع گفت كه من عاشقم، گر بسوزم رواست تو را ناله و سوز جاري چراست بگفت اي هوادار مسكين من برفت انگبين شهر شيرين من چو شير ينم از ره به در مي رود چو فرهادم آتش به سر مي رود همي گفت و هر لحظه شيدا به درد فرو مي دويدش به رخسار زرد كه اي مدعي عشق كار تو نيست كه نه صبر داري و نه پاي ايست تو بگريز از پيش يك شعله خام من ايستاده‌ام تا بسوزم تمام تو را آتش عشق گر پر بسوخت مرا بين كه از پاي تا سر بسوخت آنهايي كه به ظاهر با رسول خدا مشاركت كردند، ديديم كه اگر از آنها پري سوخت، اما وفاداران به من كنت مولا فهذا علي مولا در عاشورا از سر تا پا سوختند. عاشورا به ما پيام مي دهد كه از زمامداران خودسر بپرهيزيد، اگر زمامدار منحرف شد مثل حسين بن علي (ع) بايستيد تا كشته شويد و نگوييد اطاعت ولي امر واجب است. امام راحل (ره) فرمودند: اگر ولي امر يك لحظه استبداد كند، ولايت از او گرفته مي شود. ولايت فقيه يعني وجوب اطاعت كسي كه يك لحظه به هواي خود عمل نمي كند. سرپيچي از 'من كنت مولا فهذا علي مولا' جامعه را به جايي مي كشاند كه مطيع كسي مي شود كه يك لحظه هم مطيع خدا نيست و براي هميشه مطيع هوي و هوس است. پيام عاشورا اين است، اول بايد رهبران صالح شوند تا اصلاحات انجام شود قرآن مي گويد: ' تا انسان به طاغوت دروني خود كافر نشود به خداوند خود مومن نخواهد شد و تا به خداوند خود باز نگردد رشته‌اي در دست او نيست' اگرچه به ظاهر نماز بخواند و همه وظايف را به ظاهر انجام بدهد.

لیلا ضامنی      10:44   شنبه 24 دي 1384